Hukum Mempelajari Ilmu Mantik

Nur Aisyah Nadiah Binti Anuar (A167784)

1.0 PENDAHULUAN

Ilmu Mantik adalah antara ilmu terawal yang sudah muncul sejak abad ke-6 sebelum Masihi. Ilmu Mantik dicetuskan oleh ahli falsafah Yunani klasik dan disusun sebagai satu disiplin ilmu oleh Aristotle, ahli falsafah Yunani. Mantik berasal dari perkataan Yunani iaitu Logos yang bermaksud kata atau fikiran yang benar. Dalam bahasa Arab pula, ia berasal dari perkataan nataqa yang bermaksud berkata atau bercakap. Ilmu Mantik semakin berkembang dari dari semasa ke semasa terutamanya pada zaman pemerintahan khilafah ‘Abbasiyyah yang banyak menjalankan usaha-usaha penterjemahan ilmu Mantik ke dalam bahasa Arab. Menurut Aristotle, ilmu Mantik adalah asas kepada ilmu-ilmu lain. Menurut Ibn Khaldun pula, ilmu Mantik adalah suatu peraturan dan undang-undang yang boleh menjelaskan antara pemikiran yang benar dengan pemikiran yang salah. Umat islam menggunakan kaedah ilmu Mantik untuk memberi hujah yang bernas dan menolak hujah golongan ateis dan golongan yang berusaha untuk menjatuhkan Islam. Namun begitu, ulama’ sebenarnya berbeza pendapat dalam memberikan hukum mempelajari ilmu Mantik. Ada yang menerima ilmu Mantik sebagai salah satu cabang ilmu yang dibenarkan di dalam Islam dan ada yang menolak dan menegah untuk mempelajari ilmu Mantik atas sebab-sebab tertentu. Imam al-Akhdari menulis :

وَالخُلْفُ فِي جَوَازِ الاِشْتِغَالِ ** بِهِ عَلَى ثَلاَثَةٍ أَقْوَالِ

فَابْنُ الصَّلاَحِ وَالنَّوَاوِي حَرَّمَا ** وَقَالَ قَوْمٌ يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَا

وَالقَوْلَةُ المَشْهُورَةُ الصَّحِيحَةْ ** جَوَازُهُ لِكَامِلِ القَرِيحَةْ

مُمَارِسِ السُّنَّةِ وَالكِتَابِ ** لِيَهْتَدِي بِهِ إِلَى الصَّوَابِ

Maksudnya: Adapun terdapat khilaf pada hukum menyibukkan diri dengan ilmu Mantiq (yang bercampur dengan ilmu falsafah) dan ia terbahagi kepada 3 pandangan;

Imam Ibn Solah dan Imam al-Nawawi mengharamkannya, dan sebahagian ulama lain mewajibkannya;

Adapun pandangan yang masyhur dan paling sahih ialah keharusan mempelajarinya bagi yang mempunyai kesempurnaan akal;

Dan juga harus bagi yang mengetahui al-Qur’an dan al-Sunnah bagi membolehkannya sampai kepada kebenaran;

2.0 ULAMA’ YANG MENOLAK ILMU MANTIK

Terdapat pelbagai sebab para ulama’ menolak dan mengharamkan mempelajari Ilmu Mantik. Antara sebab yang diutarakan adalah Ilmu Mantik adalah satu ilmu yang bidaah dan tidak selari dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Selain itu, mereka berpendapat bahawa Ilmu Mantik telah bercampur aduk dengan ilmu falsafah yang menyeleweng dari ajaran Islam.

Antara yang menolak mempelajari ilmu Mantik menurut matan yang ditulis oleh Imam al-Akhdari adalah ibn al-Salah. Beliau berpendapat haram umat Islam mempelajari ilmu Mantik kerana menurutnya, ilmu Mantik mengandungi unsur-unsur bidaah dan khurafat. Beliau berpendapat haram adalah kerana pada zamannya, masyarakat pada waktu itu tidak teguh pegangan akidah dan ada yang mempelajarinya untuk memutar-belit ayat Al-Quran dan Hadith Rasulullah SAW sesuai menurut mereka dan bukan digunakan untuk mencari kebenaran.

Imam Nawawi juga berpendapat haram dan menghukumkan kafir bagi sesiapa yang mempelajari ilmu Mantik. Hal ini kerana bagi Imam Nawawi, ilmu Mantik boleh merosakkan akal fikiran yang boleh merosakkan keyakinan. Ilmu Mantik juga baginya tidak selari dengan apa yang digariskan di dalam Al-Quran dan Hadith. Lebih-lebih lagi apabila beliau melihat orang yang hidup di zamannya, mereka yang mengamalkan ilmu Mantik adalah golongan yang tidak mengambil berat tentang Al-Quran dan Al-Hadith. Ini menyebabkan mereka menafsirkan sesuatu hanya mengikut akal fikiran mereka semata-mata.

Selain itu, Imam as-Suyuti adalah salah seorang yang menolak ilmu Mantik dan paling lantang dalam membanteras ilmu Mantik. Seperti yang lain, beliau juga menolak dan menghukumkan haram untuk mempelajari ilmu Mantik. Antara alasannya adalah, ilmu Mantik boleh membuatkan seseorang itu jauh dari Al-Quran dan Hadith kerana mengabaikan pembelajaran bahasa Arab, Al-Quran dan Hadith. Hal ini menurutnya boleh merosakkan akidah dan menyebarkan perkara bidaah.

Imam as-Syafie pula bersikap sederhana dalam menilai hukum mempelajari Ilmu Mantik. Beliau tidak mengharamkan mempelajari ilmu Mantik tapi disifatkan sebagai menolak mempelajari Ilmu Mantik. Hal ini dinilai berdasarkan kata-katanya yang bangsa Arab akan berselisih apabila menerima fahaman Yunani dan Aristotle. Berdasarkan kata-kata ini, didapati beliau menolak untuk mempelajari ilmu Mantik.

Ulama’ berikutnya yang terkenal menolak ilmu Mantik adalah ibn Taimiyyah. Beliau mengajak semua umat Islam untuk kembali kepada ajaran Al-Quran dan As-Sunnah. Menurut beliau, hanya ilmu yang diwarisi dari Rasulullah SAW sahaja yang boleh dianggap sebagai sebuah ilmu. Disiplin ilmu lain tidak dianggap ilmu oleh beliau namun sekiranya dianggap sebagai ilmu ia tidaklah memberi manfaat kepada seseorang itu. Sekaligus ia menunjukkan bahawa ilmu Mantik ditolak kerana ilmu yang asing tidak sepatutnya dipelajari umat Islam.

Secara dasarnya, semua penentangan terhadap ilmu Mantik ini adalah kerana dianggap bidaah dan dianggap melanggar kaedah-kaedah Islam dan juga turut melihat situasi masyarakat pada zaman itu. Ulama’-ulama’ ini menolak kedatangan pemikiran asing yang berasal dari Yunani dan Greek atas dasar semua ilmu mestilah berasaskan Al-Quran dan Hadith. Kesemua ulama’ yang menolak ini terkenal dengan gelaran ulama’ salafiyyah sebelum kedatangan imam Al-Ghazali yang mengharuskan mempelajari ilmu Mantik.

3.0 ULAMA’ YANG MENERIMA ILMU MANTIK

Antara ulama’ yang menerima ilmu Mantik adalah al-Farabi, ibn Rusyd, ibn Sina, al-Ghazali dan lain-lain yang mana majoriti ulama’ menghukumkan harus dalam mempelajari ilmu Mantik. Mereka ini berpendapat ilmu Mantik adalah ilmu yang penting dalam mengawasi pemikiran manusia daripada salah dalam berfikir. Al-Farabi walaupun tidak menyatakan hukum mempelajari Mantik secara tegas, namun dari tindakannya yang telah meletakkan ilmu Mantik di kedudukan yang tinggi menunjukkan beliau menerima ilmu Mantik kerana berpendapat ilmu Mantik boleh dimanfaatkan untuk semua jenis ilmu pengetahuan.

Bagi ibn Rusyd, beliau mewajibkan untuk mempelajari ilmu Mantik dengan syarat tujuan belajar adalah ke arah kebaikan. Pendapat ini adalah berdasarkan dalil-dalil Al-Quran yang banyak menyeru manusia supaya menggunakan akal dam meneliti kejadian tuhan. Beliau bersifat terbuka terhadap semua cabang ilmu Greek dan amat menyanjungi Aristotle. Beliau meletakkan kedudukan ilmu Mantik setaraf dengan ilmu-ilmu lainnya. Menurut ibn Rusyd, ilmu Mantik adalah wasilah untuk mencapai ilmu pengetahuan yang sahih dalam disiplin ilmu lain.

Bagi Imam al-Ghazali pula, mempelajari ilmu Mantik adalah harus terhadap umat Islam. Imam Ghazali menegaskan ilmu Mantik adalah ilmu untuk semua manusia. Hanya istilah Mantik sahaja khusus untuk ahli falsafah. Beliau tidak menolak ilmu Mantik hanya kerana pengasasnya adalah bukan Islam. Pendapat beliau adalah berdasarkan zamannya yang mana ilmu Mantik berleluasa dan meluas pengajarannya. Mereka juga mempelajarinya untuk menyanggah hujah-hujah puak Muktazilah yang menggunakan ilmu Mantik untuk mengangkat hujah batil mereka. Oleh itu, pada waktu itu umat Islam digalakkan untuk mempelajarinya untuk mematahkan hujah-hujah puak Muktazilah ini.

Ibn Sina juga turut mengharuskan mempelajari ilmu Mantik. Bagi ibn Sina, ilmu Mantik adalah asas kepada ilmu lain, sama seperti pandangan al-Farabi. Ilmu Mantik adalah ilmu untuk mengawal fikiran agar tidak terpesong dalam berfikir. Bukti beliau menerima ilmu Mantik melalui karya beliau yang bertajuk Syifa’ dan Al-Najat.

Secara umumnya, ulama’-ulama’ ini menerima atas dasar untuk menjaga pemikiran manusia supaya berfikir dengan benar dan tidak terpesong pemikirannya. Mereka juga tidak menganggap ilmu Mantik bercanggah dengan Islam malah boleh membantu umat Islam dalam melawan hujah puak-puak yang berusaha untuk menjatuhkan Islam dengan hujah-hujah yang bernas hasil mempelajari dan mempraktikkan ilmu Mantik. Jadi, haruslah ke atas umat Islam untuk mempelajari ilmu Mantik demi kemaslahatan ummah.

4.0 KESIMPULAN

Kesimpulannya, mempelajari ilmu Mantik adalah dibenarkan dan menjadi fardu kifayah ke atas umat Islam. Keharusan ini adalah diktiraf selagi mana ilmu Mantik itu bebas dari fahaman dan ajaran yang bertentangan dan bercanggah dengan Islam. Umat Islam haruslah mempelajari dan memanfaatkan ilmu Mantik untuk tujuan kebaikan dan bukan dengan niat yang jahat. Dengan mempelajari ilmu Mantik, ia membantu seseorang dalam memahami Al-Quran dan Hadith dengan lebih mendalam. Walaupun terdapat perbezaan pendapat oleh para ulama’ dalam hukum untuk mempelajari ilmu Mantik ini, namun ijtihad ulama’ mengambil kira situasi semasa yang mana pada zaman itu, ilmu Mantik didapati bermanfaat dalam menolak hujah-hujah puak Muktazilah dan para pembenci Islam. Ilmu Mantik membantu dalam mencipta hujah yang logik dan benar serta mengelakkan berlaku pemesongan dalam berfikir.

5.0 RUJUKAN

Ab. Latif Muda & Rosmawati Ali@Mat Zin. 2009. Pengantar Ilmu Mantik. Selangor : Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. 2018. Irsyad Al-Fatwa #252 : Hukum Mempelajari Ilmu Mantiq. https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/2664-irsyad-al-fatwa-252-hukum-mempelajar-ilmu-mantiq [13 Oktober 2018]

Studentrepo Universiti Malaya. Bab 4 : Sikap Ulama Terhadap Ilmu Mantik. http://studentsrepo.um.edu.my/898/7/BAB_4.pdf

Syed Ali Tawfik AL-Attas. Institusi Kefahaman Islam Malaysia : Sejarah Ringkas Ilmu Mantiq. http://www.ikim.gov.my/index.php/2007/08/14/sejarah-ringkas-ilmu-mantiq/ [14 Ogos 2007]

Assalamualaikum semua, Alhamdulillah selesai sudah esei pertama saya untuk subjek Pengantar Falsafah yang diajar oleh Prof Dr. Sunawari Long. Jadi, dengan sukacitanya, inginlah saya berkongsi dengan kalian hasil esei saya yang tidak seberapa ini. Selamat membaca dan berfikir!

Sebentar!!! Tajuk apa yang saya pilih untuk esei ini?

Terimalah!

                                           

yaaaa!! Siapa beliau ini? Kalau nak tahu, bacalah dibawah ini.

St Augustine atau nama sebenarnya Aurelius Augustine merupakan seorang ahli falsafah Kristian yang hidup pada zaman keruntuhan Kerajaan Rom iaitu pada abad pertengahan. Beliau dilahirkan pada 13 November tahun 354 masihi di Tagaste yang terletak di Wilayah Numidia. St. Augustine bukanlah seorang penganut Kristian dari permulaan kehidupannya kerana beliau hanya mula menganut agama Kristian sewaktu berusia 32 tahun. Beliau menerima pendidikan awal di Madura dalam bidang bahasa dan kesusasteraan Yunani. Pada tahun 370 masihi, Augustine telah dihantar untuk menuntut ilmu dalam bidang kajian Retorik di Carthage. Namun, pada usia 19 tahun, beliau telah membaca sebuah karya yang bertajuk Hortensius of Cicero yang telah menyebabkan akal mudanya mencari kebenaran. Sehinggalah beliau telah menjumpai ajaran Manichaeans dan menganut ajaran tersebut. Augustine menyenangi ajaran ini kerana ajaran ini membawa kepada kebenaran yang rasional sehingga beliau melihat Kristian sebagai ajaran yang tidak logik. Namun begitu, lama kelamaan beliau telah mula hilang keyakinan terhadap ajaran Manichaeans dan mula berfikir dengan lebih mendalam tentang ajaran kristian terutama sekali selepas mendengar syarahan yang disampaikan oleh ST. Ambrose. Begitu juga selepas beliau meneliti tulisan-tulisan Plotinus, akhirnya beliau menganut ajaran Kristian dan telah dibaptis oleh St. Ambrose semasa berusia 32 tahun. Kemudian, semasa beliau berusia 44 tahun, beliau telah menjadi paderi Hippo setelah St. Valerius meninggal dunia. St. Augustine meninggal dunia pada tahun 430 masihi di usia 76 tahun di Hippo. Beliau telah dimakamkan di San Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, Itali.

              

Sepanjang hidup St. Augustine, banyak karya yang telah beliau hasilkan seperti The City of God, The Confession, On Christian Doctrine dan lain-lain yang banyak mempengaruhi pemikiran John Calvin dan Martin Luther. Antara karya beliau yang terkenal adalah The City of God. Karya ini ditulis semasa kekacauan sedang berlaku akibat serangan Barbar Visigoth terhadap Empayar Rom. Karya ini terdiri daripada 22 buah buku yang di tulis dalam tempoh sekitar 13 tahun. Karya The City of God terbahagi kepada 2 bahagian iaitu bahagian pertama bermula daripada jilid 1 sehingga jilid 10 manakala bahagian kedua bermula daripada jilid 11 sehingga jilid terakhir iaitu jilid 22. Bahagian pertama karya ini mengisahkan tentang kejatuhan Empayar Rom yang mana kejatuhan Empayar Rom akibat daripada serangan Barbar Visigoth. Menurutnya, kekejaman serangan Barbar Visigoth itu sama dengan kekejaman yang telah dilakukan oleh Empayar Rom kepada musuh-musuhnya semasa zaman kegemilangan Empayar Rom. Manakala bahagian kedua buku ini yang bermula daripada jilid ke 11 hingga 22 menceritakan tentang manusia dan masyarakat.

St. Augustine terkenal dengan hujah falsafahnya mengenai dua kota yakni Kota Tuhan dan Kota Iblis. Kota Tuhan bermaksud kebaikan dan ketaatan kepada Tuhan dengan sebenar-benar taat. Manakala, Kota Iblis pula bermaksud kenikmatan duniawi yang sia-sia. Bagi St. Augustine, terdapat pertentangan yang kuat antara Kota Tuhan dan Kota Iblis dan tidak sekali-kali boleh duduk bersama. Manusia perlu membuat pilihan yang tepat antara kedua-duanya samada memilih untuk berada di dalam Kota Iblis ataupun Kota Tuhan. Menurutnya lagi, jika seorang manusia memilih Kota Tuhan (kebaikan), mereka akan menghadapi kesusahan seperti dianiaya, dizalimi, diuji dengan bermacam hal dan sebagainya semasa berada di dunia disebabkan ketaatan dan kebaikannya kepada Tuhan. Walaubagaimanapun, mereka akan diberi ganjaran baik atas kebaikan dan ketaatan yang dibuat semasa mereka berada di dunia. Sedang jika manusia memilih Kota Iblis (keburukan), mereka akan menikmati kesenangan, keseronokkan, kekayaan, kekuasaan dan kenikmatan-kenikmatan lain namun pada pengakhirannya mereka akan menderita atas dosa-dosa yang mereka lakukan semasa di dunia. Bagi St. Augustine, manusia diberi peluang bebas untuk memilih (free will). Namun begitu, setiap pilihan yang dibuat mempunyai balasan yang setimpal sesuai dengan perbuatan yang mereka pilih itu.

RUJUKAN

Frederick Copleston, S.J.  1993. A History of Philosophy : Volume II. New York : Doubleday.

G. L. Keyes.  1966. Christian Faith and The Interpretation of History. United States of America: University of Nebraska Press.

Semoga apa yang saya tuliskan itu dapat memberi manfaat pada yang lainnya. Segala yang baik itu datangnya daripada Allah dan yang kurang itu adalah kelemahan daripada diri saya sendiri. Senyum dan doa yang baik-baik! : )